第三十六章/规尺仁极

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    听了这些话，十龙欣然说道：“‘阳道之中，有其阴阳纷现，阴道之中，亦有其阴阳纷现。阳道有其阴阳辨，阴道亦有其阴阳辨。阴阳成道，阴阳道之中又有阴阳道，阴阳道之阴阳道之中更有其阴阳道，如此玄而复玄，以至无极。’这可真是一番妙理。真没想到，你们这些凡类竟然能够将大道之理认识得如此深刻，表述得如此精彩。那么，你们这些凡类的文明之中，一定有不少将阴阳谓道之理舒展开来的文化现象吧？”

    熊宇真说道：“凡类的文明之中确实有不少阐述阴阳谓道之理的文化现象。据我所知，尤其以羽光卫和人类的文明中更有其典型表现。羽光卫历史上的先知们述写了一部典籍，名叫《六十四羽维经》。”

    新羽说道：“是的。这部《六十四羽维经》曾经被羽光卫们旁置了很久，埋没无闻。直到不久前，我们才重新寻回了这部典籍的丰富价值。《六十四羽维经》罗列了宇宙的六十四维向，并集中阐述了犄畸与易之无上大理，将世间万象纷罗于此六十四羽维。羽印联军的六十四枚度星梭，其外表面就涂画着六十四羽维对应的符形。”

    芳羽说道：“另外，我们还意外地发现，六十四羽维的逻辑结构解析相竟然是一条天蚕。我们称其为羽维天蚕。”

    熊宇真接着说道：“我们判断，《六十四羽维经》的相关内容，或者说文化观念，经过某些尚未证实的途径，流传到了人类的文明之中，形成了人类文化之中的易卦文化。人类的易卦文化与羽光卫的《六十四羽维经》又有所差别。这方面，还是让褚羽来详细说吧。”

    褚羽说道：“易卦文化深入影响了人类文明的许多方面。在人类的易卦文化之中，一共有六十四卦。这个数目正好与羽光卫的六十四羽维吻合。而且，人类文化之中的六十四卦，其符象也与六十四羽维的符象雷同，只不过顺序不同。而且有迹象表明，羽光卫、印卫、鲲族这些文化脉络相承的族类，曾经都跟早期人类有过接触，甚至有过很深入的文化交流。据此，我们才判断，人类的易卦文化与《六十四羽维经》有密切的关联性。

    易卦文化是人类对纷繁复杂的世界现象的高度浓缩和梳理，集中体现了古代华夏族人对世界万象的数理化理解和象征化理解。易卦文化之中的两大流派，象数学派和义理学派，就是由这两种理解世界的方式而产生并分流的。

    从数理的角度考察易卦文化，可以很显著地发现，六十四卦的符象蕴含着数学的规则，是二进制数学逻辑的典型现象。这种特征跟易卦文化最早在占卜之中广泛应用有十分密切的关系。如果没有这种显著的数学逻辑特征，易卦文化难以与占卜操作发生深刻联系。基于这种联系和意义诉求，我们甚至可以将易卦文化理解为古代华夏族人对世界现象所建立的数学模型，而相关的占卜活动就是对这一数学模型的求解和对世界的预测行为。

    易卦文化之中的象数学派就是由此发源的，而象数学派则与古昆时代的汉文化之中的道文化学派高度重合。道文化学派将易卦文化的核心著作《周易》视作是周天无遗瀚旋亿易之最深奥经典，并奉为垂天之象。道文化由此被视为玄门正宗、天学之根，为人类对世间阴道之理理解最深刻之学派。

    放到现在这种数学和自然科学发达的文明环境中，易卦文化这种建模方式和占卜这种预测方式，都太过朴素，太过初级，太过简单，太过不准确。但是，在古代华夏族人那里，在人类文明的萌芽期，这种易卦文化的出现，极其显著地表征着古代华夏人具有卓绝的理性精神和高度的智慧品性。随着人类科技的发展，易卦文化一度被视作迷信。其实，迷信并不是起因于其对象，而是因为迷信本身，因为智慧的缺位，因为自由意志被愚昧监禁了。在愚昧的人那里，科技也会成为迷信的对象。人类历史上一度迷信科技，差点万劫不复。科学无法彻底破除迷信，只有智慧和自由意志才能彻底破除迷信。所以说，易卦文化与科技一样，都只是文化器具，只有效用之差别，没有伦理地位之差别。那种迷信科技文化而攻讦易卦文化的人，跟迷信易卦文化而攻讦科技文化的人一样，都是愚者，都是被偏见劫持了的人。

    从象征的角度考察易卦文化，可以更加显著地发现，古代华夏族人十分热衷于对世界现象的理性梳理，和对世界现象背后的数理逻辑的价值解读。早期人类不仅给六十四卦配上了高度智慧的语句解读，阐述了六十四卦的整体蕴意和每一卦的义理，甚至给每一卦的每一爻都配上了义理解读。这些易卦文化的经、传，以及彖、象、文言、系辞等等，乃至后学者的诸多义理解读，无不是高妙智慧对世界现象的理性梳理和价值解读，曾长期被用于人类现实生活之行动参考。

    这一源远流长的文化学派就形成了易卦文化之中的义理学派。而这一义理学派正好与古昆时代的汉文化之中的儒文化学派高度重合。儒文化将易卦文化的核心著作《周易》视作是广大周遍恒存不